授课老师：柄谷行人（ 作为日本现代三大文艺批评家之一，柄谷行人代表着当前日本后现代批评的最高水准。 ）

上课时间地点： （9月16日第一次课） 每周一 13：30； 清华六教B区 312

本课程以柄谷行人教授的《世界史的构造》(中央编译出版社即将出版)为基础。马克思主要从经济基础的方面考察了社会构成体的历史。这也可以说是从“生产方式”(谁拥有生产手段)的角度来观察的。在这种情况下，国家和民族被视为观念上的上层建筑。但过往的研究没有充分说明前资本主义社会的状况，也未能说明为什么即使在资本主义社会，国家和民族也并非只要“生产方式”改变就会自动消解的观念性对象。结果，强调政治性、观念性的上层建筑之独立性的观念论成为占主导的理论倾向。针对这种状况，《世界史的构造》试图再次回到经济基础的视角来考察社会构成体的历史。不过，并非从“生产方式”而是从“交换样式”这一经济基础的角度来考察。

交换样式有四种类型。A．赠与和还礼的互酬交换；B．掠夺与再分配，或服从与稳定；C．商品交换；D．更高维度上对A的恢复。

一般只是把商品交换视为交换。实际上，A和B也是广义上的交换。例如，村落共同体主要建立在交换样式A的基础之上。其次，交换样式B表面上看似乎并非交换，但服从统治者而换来安全，这也是一种交换。国家的建立就是以这种交换样式B为基础的。与以上两种交换样式比较，交换样式C似乎是建立在个人自由的协议基础上似的，而实际上乃是货币所有者和商品所有者之间的一种交换，由此导致与B性质不同的阶级关系。而交换样式D乃是在更高维度上对交换样式A的恢复。它在历史上是以普世宗教的形式展现出来的。就是说，它是一种想像物，即使实际存在过也是短期的和局部性的。

无论哪种社会构成体，都是以四种交换样式之接合的形式存在的。但是，因其中一种交换样式成为占统治地位的，而呈现出不同来。在游动的狩猎采集社会中，生产物要汇聚起来并平等地实施再分配。这个阶段中，不存在互酬交换。定居下来之后，开始出现财富的积蓄和阶级分化的可能性。而抑制这种状态之出现的原理，即赠与和还礼的义务(交换样式A)。氏族社会主要是靠这一原理建构起来的。但是，这之外的交换样式也同时存在于氏族社会。比如，会有与外部的贸易和战争。就是说，交换样式B和C的契机是存在的。

其次，在国家社会中，交换样式B占统治地位。但同时，交换样式A和C依然存在。换言之，农村共同体和都市仍在发展。但是，它们终归是从属于国家，即占统治地位的交换样式B的。接下来到了资本制社会，交换样式C成为占统治地位的。而旧有的交换样式A和B还继续存在。只不过是以变形的形态存在着。结果，形成了资本－民族－国家这一接合体。最后，超越此前所有形态的社会(共产主义)，乃是交换样式D占统治地位的社会构成体。

以上，是对一般社会构成体的考察。现实之中社会构成体并非单独的存在。而是存在于诸种社会构成体的关系，即世界体系之中的。因此，社会构成体的历史必须作为世界体系的历史来思考。这个世界历史可以分为四个阶段。第一，是微型世界体系。它依靠交换样式A而形成。第二，是世界－帝国。它基于交换样式B而形成。第三，是世界－经济。它基于商品交换样式C而形成。根据沃勒斯坦的说法，我们可以称之为“现代世界体系”。在此，资本－民族－国家成为普遍一般的。最后，还有一个超越上述一切的全新体系。这就是基于交换样式D的世界体系。康德称之为“世界共和国”的，就是指此。

本课程将在阐明这种世界体系如何变化的同时，考察未来怎样向新的世界体系转变的问题。进而，从以上世界史的角度重新思考中国和日本的历史。

课时计划(共8课)

1， 交换样式论

2， 微型世界体系

a． 定居革命

b． 赠与和巫术

3， 世界－帝国

a． 国家的起源

b． 货币的起源

c． 世界帝国

d． 中心、边缘、半边缘

4， 普世宗教

a． 从巫术到宗教

b． 帝国与一神教

c． 希腊与希伯来

d． 佛教、儒教、道教

5， 世界－经济、现代世界体系(1)

a． 现代国家

b． 产业资本

6， 现代世界体系(2)

c． 民族

d． 联合主义

7， 世界资本主义的阶段与反复

8， 走向世界共和国